二郎神神像 二郎显圣真君 清源妙道真君神像 二郎真君神像

“二郎神是中国四大古典名著《西游记》中人物。孙悟空大闹天宫，十万天兵天将奈何他不得。观音荐举玉帝外甥，灌江口二郎显圣真君出战。二郎神神通广大，本领高强，与孙悟空大战三百回合，难论高下。后得其爱犬及太上老君相助，终于活捉孙悟空。” “中国古代传说中，名二郎神的有四人。一为战国时水利家李冰之子二郎，传说他奉命在灌口治水斩蛟，其友‘梅山七圣’助其成功。二为玉皇大帝外甥，女神三圣母(华山圣母)之兄杨戬，因不满三圣母与凡人成婚而怒提华山，禁压三圣母于华山之下。第三人为隋代斩蛟的赵昱。此三人统呼为灌口二郎神。另一说指晋代襄阳太守邓遐。自宋以来，各地多建有二郎神庙。以其为题材或用为人物的作品有:元杂剧张时起的《沉香太子劈华山》、小说《封神演义》、《西游记》及戏曲《宝莲灯》等。《太平御览》卷六二引南朝宋盛弘之《荆州记》:‘沔水隈潭极深，先有蛟为害。邓遐为襄阳太守，拔剑入水，蛟绕其足，遐自挥剑，截蛟数段，流血丹水，勇冠当时，于是后遂无蛟患。’《朱子语类》卷三:‘蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。’宋王铚《龙城录》:‘赵昱，隋末拜嘉州太过，时犍为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人，及舟男属一万人，夹江岸鼓吹，声震天地。昱乃持刀没水，顷江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。州人顶戴，事为神明。’《董永沉香合集.沉香救母雌雄剑》:‘身披锁子甲黄金，白面微须三只眼，手使三尖二刃锋......众神看罢杨小圣，认得是临江灌口二郎神。’《都江堰功小传》:‘二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。’《西游记》第六回:菩萨曰:‘乃陛下令甥显圣二郎真君，见(现)居灌源程序灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大’。” “二郎神世称‘水神’。究竟奉祀何人，所说不一。《三教搜神大全》指赵昱。隋代蜀人，随李珏隐居青城山修炼，被炀帝起为嘉州太守，死后成神，宋真宗时封为‘清源妙道真君’。又据《苏州府志》载，赵昱于嘉州太守任内，曾入水斩蛟除害，蜀人建庙祭祀，号‘灌口二郎神’。又说为李冰次子。因他除都江孽龙，治水有功，蜀人立庙祭祀。另说二郎神为李冰或晋邓遐。宋以后各地多有二郎神庙”。 由上可知，中原汉族地区的二郎神所指基本上集中在以下人或神上:杨戬、赵昱、李冰、李冰次子、邓遐，除杨戬是神话中的战神外，其余几乎都和治水有关。那么，既然汉族地区的二郎神身份如此复杂，作为输入神祗的土族所崇拜的二郎神又指那位神呢?在土族地区，关于二郎神也有不少传说。 “二郎神是土族地区供奉的神灵。在民和县中川朱家村，曾修有二郎神庙，牌位‘清源妙道护崇密真君川蜀大地威灵显化天尊’。据传，甘肃河洲一带的脚户进四川跑买卖，为了，崇信二郎神，从四川偷来二郎神牌位，修庙供奉。1928年，西北发生战乱，二郎神庙遭火焚。朱家八户民众将二郎神牌位从河洲迁来，用柏木雕像，供在村庙。至今，当地人仍称二郎神为‘河洲底底’(底底:本是土语对爷爷的称呼，此处为神)。从土族传统的节日‘纳顿’开始之日起，二郎神被请至三川各村庙，供奉香火，直到农历九月十五日一个朱家‘纳顿’结束，才被请回本宗庙。同仁县土族也信奉二郎神，将二郎神与山神供在一个庙里，农历六月举行传统节日‘鲁若’时，法师请求诸神护佑人畜兴旺。又传，二郎是很早以前朝廷派到此地的一位名将，因治理地方有功，死后人们为其塑像，供奉敬仰”。 “据当地传说，阿米木洪(俗称二郎神)、阿米尤拉和古木日郎神原是三兄弟，均是遭皇帝放逐来到青海的。阿米木洪原是一名武将，有一次因战败而被皇帝处死，灵魂被发配到四川境内的二郎山，后修行成神，成为那里的汉族信仰的神灵，藏族(包括当地土族)原本不信仰他。传说约在100年前的一次战争中，当地藏族(包括当地土族)供祭二郎神，乞求护佑他们打胜仗，因为二郎神是战神。结果，他们真的打了胜仗，便认为是二郎神护佑助战的结果，因此开始供祭二郎神。热贡‘六月会’上，跳舞的人手持三角旗(战旗)、刀、矛，口喊‘唉哈──唉哈’，跳方阵舞，庆祝他们的胜利。此舞据说就是表现对二郎神的敬仰。民间认为，二郎神是一位善神，喜欢血祭，只要人们信仰并按时供祭他，他对什么部落都加以保护”。 从以上来自土族地区的传说中可以看出，土族认为二郎神是一位战神，但对其身份，依然没有指明是杨戬。却都与四川有关，难道真的是指与四川和治水等有关的李冰?李冰次子?赵昱?不能这样草率地下结论。 在汉族神话中的杨戬二郎因骁勇善战而成为战神，他引人注目和威力的是长在额头中间的第三只眼。第三只眼成为二郎神的象征和标志。除杨戬外，不论是赵昱、李冰，还是李冰次子、邓遐等都没有这一明显的特征。而在同仁土族庙中所供二郎神均有第三只眼，且一些村庄的人们在呼叫时直接叫杨戬二郎。2003年7月，在同仁年都乎村举办的六月会上，年轻的法师自言附在自己身上的神是二郎神，要求村民为其制作了只有战将才穿戴的头盔、战袍等，且走起路来铿锵有力，作马步状，活脱脱一位战神形象。这些都不容质疑地说明:土族所崇拜的二郎神就是中国汉族古代神话中的骁勇战神杨戬。 另外，从土族的形成来看，不论是来自汉族还是蒙古族，其来到青海地区的主要目的就是驻守边防。也就是说，土族的先民初到青海时的身份是军人，而军人关注的首先就是打仗，打仗对他们来说是天职。从元至宋至明，从今甘肃临夏(古时河洲)到青海的黄南地区直至民和、互助一线，一直是防御吐蕃东进的战略要地。各代在这一地区都部署有较大规模的驻军，事实上小规模的战争和冲突也始终未断。在这种情况下，守军及其家属们将战神二郎神奉为自己崇拜的神灵就不难理解。当这些守军的身份从军人转为普通百姓后，也即成为今天的土族以后，其信仰自然保留了下来。从史料上可以得知，宋以后各地出现并多建立了二郎神庙，这一时期，也恰好是土族的先民向青海迁来的重要时期。 由此可知，尽管土族对自己所崇拜的二郎神有不同的说法，但实质上其崇拜的二郎神就是指战神杨戬二郎。