川崎冲压机器人 川崎技术服务中心

  

==================================

名称：川崎冲压机器人  

 

优势提供川崎冲压机器人维修，安装，培训，保养，改造服务

提供kawasaki川崎机器人配件维修及回收服务。 

--kawasaki川崎机器人系统集成商--

 

============================================================================

 

 

 

本公司基本上进口产品都能采购。只要您提供品牌和型号，其余的事情交给我们！

 温馨提示：产品种类繁多，价格属性仅供参考，详情旺旺咨询或来电咨询！

优势供应kawasaki川崎业机器人kawasaki川崎控制系统等欧美备件

 

 

 

机器人备件中心--长科自动化设备有限公司

联系人：李先生

手机：

电话：020-29131671

传真：020-28083007

q
公司主页：http://www.gzchangke.com

 

     广州市长科自动化设备有限公司主要负责川崎机器人系统集成的设计、制造、销售、售后服务（产业用机器人的保养、维护、维修等）、技术咨询等相关工作。随着我国经济的持续发展和科学技术的突飞猛进，使得机器人在码垛、涂胶、点焊、弧焊、喷涂、搬运、测量等行业有着相当广泛的应用。现公司从销售机器人的平台上又拓展开了机器人租赁服务，配合解决在劳动力成本上升中人力资源不足的问题。工业机器人可比人工更能应对多品种生产需要和恶劣的工作环境，从而使产品质量更加稳定。也更有效地解决企业设备在更新时面临的资金运转问题，降低Zui初的投资成本。

 

 

控制柜

根据客户的需要，我们研发出前所未有的高质量，外形紧凑的e控制柜。此款控制柜是基于以往出色的业绩预丰富的经验技术进行的研发，具有高性能和适宜的操作性。

特点：

1、外形紧凑

缩减占用空间，能够高密度摆放。与以前控制柜相比体积减小。

2、防爆示教器

具有防爆规格的大型彩色触摸屏，能够在防爆区域进行示教，编辑，现在位置i/o信号等各种信息的监控，以及用户定制功能界面等多样化使用方法，并且，示教器带有背光灯，在黑暗的地方也可以清晰的显示画面。

3、适宜的操作体系

控制柜配备了成熟的操作简便的控制系统，能通过示教器实施电机电源启动或循环开始等操作，使用便利，各种监控信号能够通过2种信息的组合进行。（位置信息和信号信息等）

4、喷涂机器控制功能（选件）

通过控制的机器人用cpu板卡，可以控制ccv、电空比例阀的控制、突出量控制用齿轮泵的回转，结合各种喷涂设备提供了兼价并柔性化的系统，此外，在示教器触摸屏上能够进行喷涂条件、吐出量图表设定等操作。

5、采用Zui新技术

通过采用Zui新的cpu，实现了精密的轨迹控制，高速的程序运行以及快捷的程序保存和装载。扩大了内存容量，大幅度的增加了记忆程序的容量。能够使用usb作为标准的外部存储设备。

6、提高维护性

在单元化，省配线化观念的基础上，实现了既小型化又具有搞维护性的控制柜。不仅仅是提供实施自我诊断diag功能和原来的硬件不良的功能，并且提供了web服务器，根据应用领域的不同索出现的错误信息，提供支援、远程诊断的功能。提高了维护性能。

7、高扩展性

通过追加装载放大器后，可以对应工件搬运装置（蜻蛉、穿梭、转台机组等）走行装置、齿轮泵等Zui多3轴的外部轴。为了对应周边机器控制的现场总线规格，配备了能够通过示教器进行程序编辑的内置软件plc功能，简易的构筑高性能的系统。

 

        广州市长科自动化设备有限公司是一家专业从事机器人系统集成应用的现代化技术行企业，产品主要活跃于fa工厂自动化系统这一领域中。致力于高端工业自动化技术的发展，为企业提供的自动化解决方案。

 我们的目标

帮助客户提高工业制造精度及自动化水平，Zui大化地实现Zui终用户的投资价值。

服务创造价值，智慧成就梦想。

我们的企业文化 :

愿  景：帮助中国制造业实现工厂自动化、实现服务的大锦。

价值观：以智慧成就梦想,以卓越创新未来成就。

服务观：同理心、诚信、承诺、成功。

人才观：搭起人才发挥的优势平台，构建完善的人才体系，打造高绩效的团队。

 

   ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

 

：“正法难闻，汝何不往彼中？”其僧闻师提训，便去曹溪，礼见六祖，具陈上事。六祖曰：“诚如崛多所言，女何不自看？何不自静？教谁静汝？”其僧言下大悟也。

　　

　　祖堂卷三　智策

　　

　　　

　　

　　智策和尚嗣六根，在务州。师自契曹溪密旨，逍遥物外，不拘小节，未决化缘始终。

　　

　　师游北地，遇见五祖下智皇禅师一十年修定，师遂问：“在此间作什摩？”对曰：“入定。”师曰：“入定者为有心大定耶，为无心入定耶？若有心入定者，即一切有情悉皆有心，亦合得定；若无心入者，一切无情亦合得定。”智皇曰：“吾正入定之时，不见有无之心。”师曰：“若不见有无之心，即是常定，不应更有出入也。”智皇无对。却问：“汝师是谁？”师曰：“六祖。”“汝师以何法为禅定？”师曰：“妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不人，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅相。心如虚空，亦无虚空之量。”皇闻此说，未息疑情，遂震锡南行，直往曹溪礼见六祖。六祖乃亦如上说，智皇禅师言下大悟。龙神其夜报旧住庵处檀越曰：“智皇禅师今夜得道。”

　　

　　祖堂卷三　司空本净

　　

　　　

　　

　　司空山本净和尚嗣六祖。师姓张，绛州人也。僧问：“奇特事如何？”师曰：“无一念心喜。”僧曰：“岂得无喜耶？”师曰：“喜是阿谁分上事？”

　　

　　天宝三年，敕令中使杨光庭往司空山采恆春藤。到于寺中，去禅师院语话次，问禅师曰：“弟子生死事大，一心慕道。愿和尚慈悲救度！”师曰：“大夫自京城来。帝王之地禅伯甚多，彼处问之。某甲老病，一无知解。”中使设礼再请，师曰：“为当求佛，为复问道？若求作佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。”中使不会，再请说之。师又曰：“若欲求佛，即心是佛，佛因心得。若悟无心，佛亦无佛。若欲会道，无心是道。”中使曰：“京城大德皆令布施、持戒、忍辱、苦行寻求佛。今和尚曰：‘无漏智性，本自具足；本来清净，不假修行。’故知前虚用功耳。”

　　

　　中使到京城进恆春藤讫，遂口奏禅师，具陈上事。帝乃闻之，敕令中使却往传诏取禅师。

　　

　　天宝三年十二月十七日，到京参讫，帝敕于白莲花亭子安置。正月十五日，敕令京城内大师大德与禅师论道。禅师奏曰：“山僧久病，无暇谈论，不假繁辞。以要言之，安问敢对。”有泰平寺远禅师问曰：“对圣人不敢繁词，何者为道？”师曰：“道本无名，因心名道。心名若有，道不穷虚，然名心若无，道凭何有？二俱虚妄，总是假名。”问：“见有身心是道已不？”师曰：“小僧身心，本来是道。”问：“适来曰无心是道，今言身心本来是道，岂非相违？”师曰：“无心是道，心泯道无。心道一如，故曰无心是道。身心本来是道者，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源不有。”远公曰：“渺小山僧还会道理？”师曰：“大德只见山僧相，不见无相。见相者是大德所见，故云凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即悟其道；若以相为实者，穷劫不可得也。”问：“今见山僧相，不见山僧无相，请为于相中说无相理看。”师曰：“净名曰：‘四大无主，身亦无我。’今即无我所见与道相应。大德若以四大有主，主即是我。若有我见，恆沙劫中不可会得。是曰：‘圣人大悦，朝士忻然。’”师乃四大无主偈曰：

　　

　　四大无心复如水，遇曲逢直无彼此。

　　

　　净秽两处不生心，壅决何曾有二意？

　　

　　境触但似水无心，在世纵横有何事？

　　

　　又香山僧慧明问：“无心是道，瓦砾无心，亦应是道？”又曰：“身心是道，四生六类皆有身心，悉是道不？若有见闻，请对圣说！”师曰：“大德若作见闻觉知之者，非是求道之人，与道殊不相应。经曰：‘无眼耳鼻舌身意’，眼耳尚无，见闻觉知凭何说有？穷本不有，何处存心？若会无心，不同草木。”惠明无对。师遂见闻觉知偈曰：

　　

　　见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。

　　

　　如鸟空中只没飞，无取无舍无憎爱。

　　

　　若会应处本无心，方得名为观自在。

　　

　　又白马寺惠真问：“禅师说无心是道？”师曰：“然。”问曰：“道既无心，佛有心耶？佛之与道，是一是二？”师曰：“不一。”问：“佛度众生为有心故，道不度人为无心故。一度一不度，是二是？”师曰：“此是大德妄生二见，山僧不然。何者？佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，都是假名。一假之中立何二？”又问：“佛之与道纵是假名，当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？”师曰：“佛之与道，因心而立。推穷心本，心亦是无。二俱虚妄，犹如花翳。即悟本空，强立佛道。”于是惠真赞曰：“事无不尽，理无不备。此是顿见真门，即心是佛，可与后世众生轨则。”师无修偈曰：

　　

　　见道方修道，不见复何修？

　　

　　道性如虚空，虚空何处修？

　　

　　遍观修道者，拨火见浮沤。

　　

　　但看弄傀儡，线断一时休。

　　

　　法空禅师问曰：“佛之与道尽是假名妄立，十二部经亦应不实。从前尊宿代代相承，皆言修道，总是妄不？”师曰：“然。十二部教皆合于道。禅师错会，背道逐教。道本无修，禅师强修；道本无作，禅师强作；道本无事，强生多事；道本无为，于中强为；道本无知，于中强知。如此见解，自是不会，须自思之。”师《背道逐教偈》曰：

　　

　　道体本无修，不修自合道。

　　

　　若起修道心，此人未会道。

　　

　　弃却一真性，却入闹浩浩。

　　

　　忽逢修道人，第一莫向道。

　　

　　又福先寺安禅师问：“道是假名，佛亦妄立。十二部教接人方便，一切总妄，以何为真？”师曰：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性，本来空寂。真亦何曾更有实体？故知真妄总是假名。”座下众人悉皆顿悟。又问：“一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？”师曰：“若言何物，此亦是妄。道无相似，道无比并，道无譬喻，道无对治。言道者以言诠理，得理忘言，知悟性空，此人悟道。经曰：‘言语道断，心行处灭。’”师《真妄偈》曰：

　　

　　穷真真无相，穷妄妄无形。

　　

　　返观推穷心，知心亦假名。

　　

　　会道既如此，到头也只宁。

　　

　　有所成寺达性禅师赞叹问：“其理甚妙。真妄双泯，佛道两亡。修行性空，名相不实。如是解时，不可断他众生善恶二根，可是菩提耶？”师曰：“善恶二根，因心而有。穷心若有，根亦不无。推心既空，根因何立？经曰：‘善不善从心化生。’善恶业缘，本无有实，虽则不实，不共心俱。”师《善恶二根不实偈》曰：

　　

　　善既从心生，恶岂离心有？

　　

　　善恶是外缘，于心实不有。

　　

　　舍恶送何处？取善令谁守？

　　

　　伤嗟二见人，攀缘两头走。

　　

　　忽悟无生本，始会从前咎。

　　

　　又士孙体虚问：“此身从何而来？百年后复归何处？”师曰：“如人睡时，忽然作梦，梦从何来？睡觉之时，梦从何去？”进曰：“梦时不可言无，忽觉不可言有。虽有往来，往来无所。”师曰：“贫道之身亦如其梦。”体虚顿悟此身实同于梦。师来往如梦偈曰：

　　

　　亦知如在梦，睡里实是闹。

　　

　　忽觉万事休，还同睡时觉。

　　

　　智者会悟梦，迷人信梦闹。

　　

　　会梦无两般，一悟无别悟。

　　

　　富贵与贫贱，更亦无别道。

　　

　　师上元三年五月五日迁化，春秋九十五。敕谥大晓禅师。

　　

　　祖堂卷三　一宿觉

　　

　　　

　　

　　一宿觉和尚嗣六祖，在温州。师讳玄觉，字道明，俗姓戴氏，温州永嘉县人也。内外博通，食不耕锄，衣不蚕口，平生功业，非人所测。曾在温州开元寺，孝顺亲母，兼有姊，侍奉二人。合寺合廓，人谤其僧。有一日，亲母下世，著麻，未抛姊，又更被人谤，其僧不能观得。有一日，廊下见一禅师，号曰神策，年近六十有余，弟姊两人隔帘见其老宿，姊却向弟曰：“屈老宿归房里吃茶，还得也无？”弟便出来屈其老宿。老宿不欲得入，见其僧苦切，老宿许之。老宿去房里，女出来相看曰：“小弟容易，乞老宿莫怪。”便对老宿坐，又教弟坐。三人说话次，老宿见其僧气色异于常人，又女人亦有丈夫之气。老宿劝其僧曰：“孝顺之事，自是一路，虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。”僧对曰：“昨者母亲下世，只有姊，独自无人看侍，争抛得？”姊却向弟说：“弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，但自去。”弟僧从此装裹，却去寺主处具说前事。寺主曰：“师兄若这个善心，某甲身已不能去得，某相共造善因。师兄但去，莫愁其姊。某甲孝顺，但唤来他房里。”其僧一一依他寺主处分，唤姊去守主房里安排了，便发去。

　　

　　其弟僧年当三十一，迤逦往到始兴县曹溪山，恰遇大师上堂，持锡而上，绕禅床三匝而立。六祖问：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，行行无亏，名曰沙门。大德从何方而来，生大我慢？”对曰：“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生，达本无速乎？”对曰：“体本无生，达即无速。”祖曰：“子甚得无生之意。”对曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁能分别？”对曰：“分别亦非意。”祖曰：“如是如是。”于时大众千有余人，皆大愕然。师却去东廊下挂锡，具威仪，便上礼谢，默然击目而出，便去僧堂参众，却上来辞。祖曰：“大德从何方来？返太速乎？”对曰：“本自非动，岂有速也？”祖曰：“谁知非动？”对曰：“仁者自生分别。”祖师一跳下来，抚背曰：“善哉，善哉！有手执干戈。”小留一宿，来朝辞祖师。禅师领众送其僧。其僧行十步来，振锡三下曰：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”

　　

　　其僧归来，名号先播于众人耳，直道不可思议人也。收过者无数，供养者不一。从此所有歌行偈颂皆是其姊集也。师先天二年十月十七日迁化，春秋三十九，敕谥无相大师净光之塔。

　　

　　祖堂卷三　怀让